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田野與文獻研習營:南中國海地區的歷史與文化
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2010年「近世閩南文化研習營:田野與文獻」,2011年後更名「田野與文獻研習營:南中國海地區的歷史與文化」
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2011「田野與文獻研習營」心得報告(莊宜容  金門大學閩南文化研究所碩士班 )

 歷史記憶與文化資產的一個想法-以金門前水頭聚落為例

  這次參加研習,在金門跑的聚落,有一些是國家公園範圍內,雖然每個聚落只花了不到半天的時間去田野考察,而且透過精心挑選的文獻,其實只是將文獻跟空間做一個印證,但從不同角度看待金門,有了一些想法產生。同行的組員有在瓊林覺得訪談的內容很制式,也有透過與北鎮廟前的老人訪談,對於後浦城隍遶境而有了啟發。其實對於想離開台灣這個島,被金門古厝吸引而選擇做文化資產保存研究的個人,卻一直囿於所謂有形文化資產,其實也有了不同的認識。

一個聚落的歷史研究可以從空間、文獻和居民的歷史記憶來檢視,這些也是當地重要的文化資產。早期地方歷史記憶建構的話語權,多是地方耆老,或是由當地的知識份子,編撰祖譜的人紀錄、整理。以現在的角度來看,這些都是一種文化資產,這些小歷史雖然不見得能和大歷史連結得上,不過卻是地方對現實生活的歷史背景的解釋。

而金門前水頭聚落有四分之三被劃入金門國家公園的範圍,也將詮釋地方文化資產的話語權,移轉到了金門國家公園。而地方居民變成了田野採集的對象,漸漸的便出現了一種正確的官方說法。而口傳的歷史故事,轉換成觀光產業下,讓遊客體驗到有趣、加強印象的傳說故事。

地方居民雖然意識到自己擁有的那些文化資產,但是在1995年成立的金門國家公園的體系下,更多的是放在了「有水頭富,無水頭厝」的一種對僑鄉時期,對洋樓建築的一種自豪。而這樣一個文化資產保存,是針對金門全區域中的篩選出來,相對保存完整,具代表性,定位在見證金門清末民初這一段歷史中,空間上的保存。

這樣的一個經過篩選後的保存其實以金門國家公園的角度來看無可厚非,但卻很容易落入了一個有價值和無價值的一種分類。另外硬體式的保存,其實很容易忽略掉當地居民的聲音,雖然在後續經營管理中,金門國家公園有認知到扎根於地方,採用後代子孫有加分的評選標準、2009年開始的優質遊憩環境總體營造,但方向偏於產業經營,對當地居民如何看待自己的歷史,進而保存地方的文化資產,並沒有提供直接的幫助。

比如在金門前水頭聚落,被採集到的故事,一直都沒有被好好討論,而是當作一個解說的教材,用傳說故事來達到娛樂的效果。這些民間故事,具有著口傳性、集體性、傳統性和變異性的特徵,其實是認知居民如何看待自身和這個地方的歷史,進而去檢視什麼是對自己重要的文化資產。但因為過於強調僑鄉文化,而造成當地的文化資產,更容易變成片段性的認識和保存。而離現在更近的,更貼近居民,關於戰爭、戰地政務時期、解嚴後的這些歷史記憶,更是被忽略。

不過這只是一些感想,還沒有辦法去充分討論,因為文化資產保存其實牽扯到了許多方面,還需要進一步的釐清。
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